Surah Ibrahim (2) – Pancaindera, Akal dan Wahyu

                Antara tema utama dalam Surah Ibrahim ialah peri pentingnya peranan wahyu dalam menyuluh ke jalan yang lurus. Kita mengakui, apabila berbicara mengenai wahyu, maka ia lebih bersifat perkara ghaib, mempercayainya nescaya memerlukan keimanan kepada Allah ﷻ. Mana mungkin mereka yang tidak percaya kepada Allah mengakui akan kewujudan wahyu!

                Namun, apakah wahyu semata-mata perkara ghaib tanpa ada hubungtali dengan realiti? Atau ia dapat dirasakan mempunyai logik dan diterima oleh akal? Apabila akal mengakuinya, maka memilih untuk tidak mempercayai akan kewujudan dan kebenaran wahyu umpama menipu diri sendiri

Pancaindera tertipu, Akal yang membetulnya

                Cuba renung ke langit biru ketika di malam hari, lihat betapa indahnya bintang-bintang yang terbentang. Bertanya kepada mata, apakah bintang sebesar itu? Tanpa akal, mata tidak tahu betapa besarnya saiz yang dilihatnya kecil itu.

                Cuba pula berteduh di bayangan pohon yang rendang sambil menikmati nyamannya tiupan angin. Mata menyangka bayangan itu kekal selagi mata matahari terus menyinar kerana mata tidak melihat bayangan itu bergerak walau seinci. Namun, bertanyalah pada mata, apakah bayangan itu akan kekal di situ? Melalui akal yang dipandu ilmu lah kita tahu bayangan itu bergerak secara perlahan-lahan kerana bumi ini berputar.

                Sedang pula berjalan di bawah terikan matahari yang memancar, ditambah pula rasa dahaga yang amat, tiba-tiba terpandang jelas di hadapan satu tompokan air. Nikmat Tuhan manakah yang kamu dustakan? Mata tidak mungkin menipu dengan apa yang dilihatnya. Tapi makin kita menghampiri tompokan air itu, tiba-tiba ia tiada. Ke mana menghilang? Tetapi, akal memberitahu itu adalah fatamorgana.

Fatamorgana; selain menjadi mainan mata, Allah ﷻ memberi tamsilan amalan-amalan orang-orang kafir dengan fatamorgana (An-Nur:39). Amalan yang mereka sangka memberi sesuatu di akhirat kelak sebenarnya sia-sia belaka.

Akal tertipu, apakah yang membetulkannya?

                Bagaimana akal boleh tertipu? Telah menjadi fitrah manusia untuk meminta pertolongan dengan satu kuasa ghaib. Maka wujudnya pegangan animisme sejak dahulu lagi. Tatkala itu manusia sudah mampu berfikir, tetapi mengapa mereka masih menyembah pohon besar, matahari, berhala dan sebagainya yang jelas tidak mampu memberi manfaat dan memberi mudarat kepada mereka? Itulah akal yang tertipu, Wahyu lah yang menunjuk jalan.

  

Tergesa-gesakah kita?

          Selalu kita berdoa. Memohon agar Allah ﷻ memurahkan dan memberkati rezeki, tubuh badan yang sihat, amal ibadah diterima, memohon agar perjuangan Islam mencapai kejayaan, meminta Islam tertegak di muka bumi dalam segenap aspek, kita meminta itu dan ini. Tetapi, kadang-kala permintaan kita seakan-akan tidak dimakbulkan oleh Allah ﷻ. Apakah Allah tidak mendengar doa kita?

          Pernah tak kita dengar kisah seorang sahabat Nabi ﷺ bernama خباب بن الأرت? Siapa beliau nih? Apa yang mahu saya kaitkan dalam post kali ini ialah latar belakang Khabbab dan satu hadith ketika Khabbab bertanyakan satu soalan kepada Nabi ﷺ. Moga-moga memberi kita kesabaran dan motivasi untuk terus tetap dalam mengharungi liku-liku kehidupan.


Siapakah insan bernama خباب بن الأرت?

          Khabbab merupakan seorang tukang besi. Pada suatu ketika tatkala ramai sahabat Nabi yang diseksa kerana memeluk agama Islam, Khabbab adalah salah seorang yang menerima seksaan tersebut. Kaum musyrikin Quraisy tangkap Khabbab dan campakkan dia ke dalam bara-bara api tempat dia menukang besi. Maka, habis masak dan hancur daging bahagian belakangnya akibat seksaan ini hinggakan Saidina Umar ketika melihat bahagian belakang Khabbab, berpaling mukanya kerana tidak senggup melihat keadaan Khabbab itu.

        Pada suatu hari, Khabbab datang kepada nabi yang sedang berselimut, berehat di sekitar Kaabah. Khabbab datang dan mengadu kepada Nabi ﷺ :-

Kata Khabbab, "Wahai Rasullallah, apakah kamu tidakkah meminta pertolongan daripada Allah? Apakah kamu tidak berdoa kepada Allah?"

Nabi ﷺ sedar dan tahu akan azab dan musibah yang menimpa para sahabatnya. Adalah mustahil untuk Nabi ﷺ tidak melakukan sepertimana soalan Khabbab itu. Nabi ﷺ juga amat mengenali Khabbab dan tahu kisah beliau. Lihat, perhatikan jawapan Nabi ﷺ :-

"Wahai Khabbab, ada orang-orang terdahulu sebelum kamu digalikan tanah untuknya dan ditanam hidup-hidup, ada yang diletakkan di atas kepala mereka gergaji dan gergaji itu membelah kepala mereka, akan tetapi itu tidaklah menyebabkan mereka meninggalkan agama yang mereka anuti. Ada antara mereka yang disikat dengan sikat besi sehingga bercerai daging dari tulang-belulang namun itu tidak menjadikan mereka berpaling dari agama yang mereka imani. Demi Allah, Allah akan memenangkan agama ini, urusan ini pasti akan berjaya hinggakan mereka yang berjalan dari  Sana'a ke Hadramaut tidak takut melainkan hanya kepada Allah, juga mungkin dia khuatir akan serigala yang akan mengganggu kambingnya. Tetapi kamu semua tergesa-gesa"

          Begitulah jawapan Nabi ﷺ. Setara manusia bernama Khabbab itu nama kata "kamu semua tergesa-gesa"! Apakah kita ini menerima ujian mahupun bala setanding Khabbab? Jangan mudah berputus asa. Setiap doa yang kita panjatkan kepada Allah pasti didengar dan itu adalah satu Ibadah. Binalah dan pupuklah sifat sabar dalam diri.

Beruntunglah Menjadi Seorang Muslim Mukmin

          Islam agama yang syumul, menyeluruh lagi sempurna. Amat cocoklah ia hanya agama yang diredhai oleh Allah, Tuhan sekalian alam Yang Maha Agung lagi luas kekuasaan dan pemerintahan-Nya. Firman Allah ﷻ berikut menjelaskan kesempurnaan agama-Nya. Maka, carilah kamu satu kecacatan yang ada di dalam al-Quran sekiranya kamu mampu.

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ‌ۚ وَلَوۡ كَانَ مِنۡ عِندِ غَيۡرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ ٱخۡتِلَـٰفً۬ا ڪَثِيرً۬ا

"Apakah kamu tidak mentadabbur (benar-benar menghayati) al-Quran? Sekiranya al-Quran itu bukan daripada Allah, sudah pasti kamu mendapati banyak perbezaan hujah-hujah di dalamnya" 

( an-Nisa':82 )

Islam agama motivasi

          Beruntunglah menjadi seorang Mukmin! Kita semua mengakui kehidupan ini penuh dengan ragam pentas lakonan. Suka duka silih berganti, cabaran bersama dugaan, nikmat serta ujian datang tanpa diduga. Ada waktu kita berada di atas, ada waktu kita berada di bawah. Ya! hidup umpama roda. Pesan Allah,

وَتِلۡكَ ٱلۡأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيۡنَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعۡلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ

"Dan begitulah hari-hari yang kami gilir-gilirkan antara sesama manusia supaya kami tahu siapakah antara mereka yang beriman" ( Ali Imran : 140 )

          

          Dalam satu Hadith sahih riwayat Muslim (Kitab az-Zuhdu wa ar-roqoiq:7692), Nabi Muhammad ﷺ bersabda :-

Maksudnya : Alangkah ajaibnya urusan orang Mukmin! Sesungguhnya apa sahaja urusan yang berlaku adalah baik untuknya, dan tidak ada mereka yang sebegitu urusannya melainkan hanya kepada orang Mukmin. Kerna, apabila dia mendapat sesuatu nikmat dan kebaikan maka dia bersyukur dan itu adalah baik untuknya. Manakala apabila sesuatu musibah kecelakaan menimpanya, dia bersabar maka itu juga adalah baik untuknya. 

          Dalam satu lagi Hadith sahih muttafaq alaih (al-Bukhary:5641 dan Muslim:2573), Nabi Muhammad ﷺ bersabda :-

Maksudnya : Tidaklah sesuatu yang menimpa seorang Muslim sama ada keletihan mahupun kepayahan, perasaan putus asa, keluh-kesah dan kerisauan, duka cita, gangguan dan kesusahan hati, bahkan sehingga duri yang mencucuknya, melainkan Allah ﷻ menghapuskan dosa-dosanya dengan perkara-perkara tersebut.

          Maka, apabila kita menghadapi sesuatu perkara yang tidak kita gemari, sentiasalah ingat akan motivasi-motivasi yang Allah dan Nabi berikan. Moga-moga kita menjadi hamba dan umat yang sentiasa bersyukur dan bersabar.

Surah Ibrahim (1)

Surah Ibrahim merupakan surah yang ke-14 dalam juzu' ke-13 di dalam al-Quran. Salah satu daripada surah-surah yang dimulakan dengan حروف مقطعة, iaitu dimulakan dengan الر merupakan Surah Makkiyah dan mengandungi 52 ayat. Banyak peringatan dan motivasi boleh kita sama-sama ambil dengan menghayati tiap butir kalimah yang ada.

Ayat 1-4 :-

1. Seperti kebiasaannya, Allah ﷻ menegaskan bahawa al-Quran yang diturunkan adalah sebagai penunjuk kepada manusia menuju jalan yang benar. Al-Quran diturunkan bagi memberi petunjuk dan hidayah kepada manusia lantas mengeluarkan manusia daripada kesesatan (الظلمات) kepada cahaya (النور). Tiap kali kalimah ini digandingkan, kalimah الظلمات yang merupakan jamak dan kalimah النور yang merupakan mufrad digunakan. Maka, dapat kita fahami jalan yang diterima oleh Allah hanyalah satu, sedangkan jalan-jalan yang sesat yang akhirnya membawa penujunya ke neraka itu banyak dan pelbagai.
2. Satu ancaman azab neraka yang amat memedihkan Allah ﷻ lemparkan kepada orang-orang kafir yang Allah ﷻ sifatkan sebagai :-
   • Menyukai kehidupan dunia berbanding kehidupan akhirat yang kekal abadi.
   • Menghalangi manusia daripada mengikuti jalan yang Allah redhai.
   • Bahkan, mahu agar jalan tersebut bengkok dan terpesong. (tidak mahu Islam tertegak dengan melakukan pelbagai cara) 

Ayat 5-8 :-

1. Mengisahkan mengenai dakwah Nabi Musa kepada kaumnya. Allah ﷻ  memerintahkan Nabi Musa supaya mengingatkan kaumnya mengenai "أيّام الله" iaitu hari-hari Allah kerana padanya terdapat bukti-bukti kekuasaan Allah ﷻ bagi mereka yang benar-benar sabar dan benar-benar bersyukur.
2. Apakah itu "أيّام الله"? iaitu hari yang Allah ﷻ menzahirkan nikmat kepada sesuatu kaum dengan menyelamatkan mereka daripada sesuatu malapetaka seperti Allah ﷻ menyelamatkan Nabi Musa dan kaumnya daripada bala tentera Firaun dengan menenggelamkan bala tentera Firaun di dalam laut atau ia merupakan hari yang Allah ﷻ menzahirkan azab kepada sesuatu kaum akibat kekufuran mereka seperti apa yang berlaku kepada kaum Thamud, umat nabi Soleh yang mereka telah dibinasakan dengan petir yang melampau dasyatnya. Begitu juga kepada kaum Aad, umat Nabi Hud yang telah dibinasakan dengan angin ribut yang amat kencang. Begitulah kisah mereka seperti mana firman Allah ﷻ dalam Surah Al-Haaqqah :-
   
   
                           
   
   Maksudnya : Kaum Thamud dan Aad telah mendustakan hari (kiamat) yang mengharukan itu (4). Maka masing-masing menerima azab dunia - adapun Thamud telah dibinasakan dengan petir yang melampau dasyatnya (5). Adapun Aad telah dibinasakan dengan angin ribut yang melampau kencang (6). Yang diarahkan menyerang mereka tujuh malam lapan hari terus menerus; maka engkau akan melihat kaum itu bergelimpangan mati, seolah-olah mereka seperti batang-batang pohon kurma yang tumbang dan lompang (7).
   
   * Di selatan Algeria (Al-Jazirah) terdapat kawasan yang namanya الأحقاف, iaitu tempat Nabi Hud berdakwah dan memberi peringatan kepada kaumnya (Aad) (Surah al-Ahqof:21). Kawasan tersebut masih wujud sehingga kini. Thamud pula kaum Nabi Soleh, sesiapa yang pergi ke Tabuk, Arab Saudi, dia akan melalui kawasan ini.
   
3. Kaum Nabi Musa yang muncul kemudian, diingatkan oleh Allah agar mengambil iktibar tentang kisah-kisah umat terdahulu.
4. Apakah perlunya mengingati "أيّام الله"? Sebagai menusia, sememangnya sentiasa alpa dan leka dengan kehidupan yang singkat dan penuh penyesalan ini. Cukup satu bait syair ini mengungkapkan lemahnya manusia dek sifat pelupanya :-
   
   
   وما سمّي الإنسان إلا لنسيه       وما القلب إلا أنه يتقلّب
    "Dan tidaklah dinamakan manusia melainkan kerana sifat lupanya,
      dan tidaklah dinamakan hati melainkan sifatnya yang berbolak-balik"
5. Nabi Musa menggesa umatnya agar ingat kepada nikmat-nikmat Allah ﷻ . Allah ﷻ telah menyelamatkan mereka daripada kekejaman Firaun dan pemerintahannya. Apakah kekejaman tersebut? Dengan mimpi yang dialami oleh Firaun bahawa kekuasaanya akan terhapus di tangan seorang lelaki Bani Israel, maka dengan nasihat ahli nujumnya, Firauan mengambil keputusan untuk membunuh semua bayi lelaki dan membiarkan bayi-bayi perempuan terus hidup. Namun, seorang bayi lelaki yang dibiarkan hidup di dalam istananya itu yang menjadi perampas kekuasaannya!

Formula al-Quran :-

Dalam bahagian ini, Allah ﷻ menyebut satu formula (جواب الشرط). Jika kamu melakukan A, maka pasti kamu dapat B. Kepastian ini adalah jaminan oleh Allah ﷻ yang dapat difahami melalui gaya bahasa dalam Bahasa Arab. Formula tersebut ialah :-

(7)لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد
"Jika kamu bersyukur, pasti akan aku tambah nikmatku kepadamu, dan sekiranya kamu kufur, maka sesungguhnya azabku amatlah pedih"

Terdapat juga ayat-ayat lain dalam al-Quran yang menunjukkan bentuk gaya bahasa yang sama :-

                         

Fahamilah bahawa ayat-ayat ini membawa maksud pasti! semoga ia menjadi pembakar semangat untuk menjadi hamba Allah yang lebih bertaqwa.

Fiqh Zakat [Samb.2]

Tiga : Jenis-jenis Zakat

A. Zakat Emas/Perak/Wang Kertas
·         Dalil pensyariatan :- (at-Taubah:34)

(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۗ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ. ))

)) Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya banyak di antara pendita-pendita dan ahli-ahli ugama (Yahudi dan Nasrani) memakan harta orang ramai dengan cara yang salah, dan mereka menghalangi (manusia) dari jalan Allah (ugama Islam). Dan (ingatlah) orang-orang yang menyimpan emas dan perak serta tidak membelanjakannya pada jalan Allah, maka khabarkanlah kepada mereka dengan (balasan) azab seksa yang tidak terperi sakitnya.  ((

(( ليس فيما دونَ خمسِ أواقٍ صدقةٌ...)) (رواه البخاري في صحيحه)

(( Tiada zakat bagi perak yang tidak cukup lima awaq ))

(( فإذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارا فإذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك ...)) (رواه أبو داود في سننه)

(( Sekiranya kamu memiliki dua ratus dirham dan cukup padanya haul, maka atasnya zakat sebanyak lima dirham dan sekiranya kamu memiliki emas dua puluh dinar dan cukup padanya haul, maka ke atasnya zakat sebanyak satu per dua dinar. Apa yang melebihi dari jumlah itu, begitulah kiraaannya ))

·         Nisob zakat :-

                                                         i.            Emas – 20 dinar, 1 dinar=4.25g, 20 dinar = 85 gram

                                                       ii.            Perak – 5 awaq, 1 awqiah=40 dirham, 5 awaq = 200 dirham, 1 dirham = 2.975 g,
               200 dirham = 595 gram

·         Kadar :- (2.5%)

                                                         i.            Emas – setiap 20 dinar, ½ dinar = 1/40 = 2.5%

                                                       ii.            Perak – setiap 200 dirham, 5 dirham = 1/40 = 2.5%

·         Kedudukan wang kertas (fiat money)

Ø  Terdapat beberapa pendapat mengenainya termasuklah :-

a)      Wang kertas adalah kertas hutang (السند) , maka tidak dikenakan zakat.

b)      Wang kertas adalah fulus (wang galian selain emas dan perak), maka tidak dikenakan zakat

c)       Wang kertas menggantikan emas dan perak, maka dikenakan zakat.

d)      Wang kertas diperakui sah dan bersifat authentic (bukannya sebagai ganti emas dan perak), maka ia dikenakan zakat. Pendapat ini adalah pendapat terpilih (rojih) oleh Imam Malik dan beberapa Majma’ Fiqh.

Isu-isu berkaitan

1.       Menggabungkan nilai emas dan perak

·         Sekiranya anda mempunyai sejumlah emas dan perak yang kedua-duanya tidak cukup nisob jika dinilai berasingan, tetapi nilainya melebihi nisob jika dinilai bersama, maka perlulah nilai ini digabungkan. Ini adalah pendapat yang terpilih (rojih) yang merupakan pendapat Hanafiah, Malikiah dan disokong oleh Imam an-Nawawi (al-Majmu’, 6:15)

2.       Emas yang dimaksudkan (85gram) ialah emas 999 (24karat). Sekiranya anda memiliki sejumlah emas selain 24karat, maka hendaklah dinilaikan mengikut berat 85gram bagi jenis emas 999. Sebagai contoh, bagi emas 916, mungkin beratnya 100gram bersamaan dengan nilai 85gram emas 999, dan begitulah seterusnya.

3.       Perhiasan wanita daripada emas dan perak

·         Berlaku khilaf antara Hanafiah dan Jumhur. Menurut Hanafiah, sekiranya perhiasan itu melebihi nisob walaupun nilainya kurang berbanding uruf setempat, maka diwajibkan zakat.

·         Menurut Jumhur (Syafieyah, Malikiyah, Hanabilah) pula, zakat hanya perlu dikeluarkan sekiranya nilai perhiasan itu melebihi uruf setempat. Sekiranya ia melebihi nisob (85gram emas) tetapi kurang daripada uruf, maka tidak perlu dizakatkan. Hal ini kerana, Islam mengiktiraf perhiasan tersebut kepada wanita. Mazhab Jumhur berhujah berdasarkan beberapa riwayat daripada Sahabat (al-athar) seperti tindakan Sayidina Umar yang tidak mengeluarkan zakat perhiasan terhadap anak-anak perempuannya.

4.       Perhiasan wanita daripada intan permata

•       Hukumnya seperti pendapat Jumhur terhadap perhiasan wanita daripada emas dan perak. Sekiranya jumlah nilai intan permata melebihi uruf setempat, barulah zakat wajib dikeluarkan.               

 B. Zakat Haiwan Ternakan

·      Ulama bersepakat bahawa zakat diwajibkan ke atas unta, kambing dan lembu.

·      Syarat-syaratnya:-

a)      Disepakati oleh Fuqoha’ – Cukup nisob dan cukup haul

b)      Khilaf Fuqoha’ :-

                                                i.            Digembala di padang ragut (kawasan milik umum maka tiada kos untuk makanan haiwan).

                                              ii.            Haiwan ternakan tidak diberikan tugas lain seperti membajak dan menyiram.

-Hanafiah/Syafieyah yang rojih (الأصح)/Hanabilah mengatakan tidak dikenakan (rojih)

-Malikiah/Syafieyah pada satu pendapat, mengatakan haiwan seperti ini dikenakan zakat.

1.       Zakat unta :-

 (( ليس فيما دونَ خمسِ أواقٍ صدقةٌ، وليس فيما دون خمسِ ذوْدٍ صدقةٌ، وليس فيما دون خمسِ أوسقٍ صدقةٌ )) – رواه البخاري-

·        Kadar wajib = terdapat hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari (2:725), setiap 5 ekor, perlu dikeluarkan seekor (pengiraan akan ditunjukkan di bawah).

2.       Zakat kambing/biri-biri :-

·         Nisob = (al-Bukhari, 2: 725) Setiap 40 ekor, perlu dikeluarkan zakat seekor.

3.       Zakat lembu/kerbau :-

·         Nisob = Setiap 30 ekor, perlu dikeluarkan zakat seekor (rojih).

4.       Zakat kuda :-

·         Jumhur – tidak perlu zakat kecuali kepada kuda yang ingin dijadikan perniagaan (Zakat Perniagaan)

·         Hanafiah – Dikenakan zakat tetapi tiada kadar nisob, al-Qaradawi merojihkannya dan meletakkan nisob unta ialah seperti nisob unta (5)

·         Al-Sabhani merojihkan kuda yang diternak untuk diambil hasil-hasilnya seperti kulit,ladam,susu dan lain-lain yang sesuai dikenakan zakat kerana ada padanya ciri (النماء).

·         Daripada sini kita dapat lihat nilai fleksibel dalam hukum-hukum fiqh. Fuqoha’ telah meletakkan beberapa ciri untuk menentukan sama ada harta tersebut wajib dikenakan zakat atau tidak. Maka harta-harta baru yang tidak disebutkan dalam hadis, sekiranya ia mengandungi ciri-ciri ini, maka ia dikenakan zakat seperti zakat terhadap saham dan sukuk.

5.       Zakat dikeluarkan dengan harta tersebut (العينية) atau dengan nilainya (القيمية)

·         Jumhur – wajib keluarkan zakat dengan harta tersebut tidak boleh dengan nilainya melainkan jika terdapat keperluan.

·         Hanafiah – Boleh keluarkan zakat dengan nilainya. ( Pendapat rojih )

6.       Zakat Syarikat

·         Pengeluar zakat adalah manusia dan bukannya sebuah entiti. Oleh itu zakat syarikat dikenakan terhadap pemilik-pemilik saham syarikat tersebut dan bukannya terhadap syarikat itu.

·         Hal ini kerana, terdapat kemungkinan pemilik saham tidak menepati syarat-syarat pengeluar zakat seperti penerangan sebelum ini. Contohnya, pemilik saham itu mempunyai hutang ataupun pemilik saham tersebut adalah bukan Muslim. Sekiranya zakat dikenakan terhadap syarikat, maka ketidakadilan boleh berlaku.

·         Tetapi, bagaimana pula zakat yang dikeluarkan oleh Petronas? Penulis tidak mempunyai jawapan lain setakat ini  dan berpegang pada pendapat tiada zakat terhadap syarikat.

7.       Hukum-hukum zakat pemilik dan binatang ternakan yang bercampur

·         Sekiranya terdapat dua atau lebih pemilik dalam satu ladang ternakan, maka pemilikan tersebut dikira sebagai satu pemilik. Zakat dikenakan mengikut nisbah bahagian mereka terhadap ternakan ini. Contohnya, Rahim memiliki 30% ternakan dan zakat ladang ialah RM10 ribu, maka bahagian zakat yang perlu Rahim bayar ialah 30% daripada nilai zakat itu.

·         Sekiranya pemilik-pemilik mengasingkan pemilikan mereka kerana ingin mengelak daripada membayar zakat maka ia tidak dibenarkan. Contohnya, ladang ternakan Taib dan Shah memiliki 70 ekor kambing, masing-masing memiliki 35 ekor kambing. Maka zakat perlu dikeluarkan. Tetapi apabila hampir haul (tempoh masa), mereka mengasingkan ternakan maka masing-masing hanya memiliki 35 ekor kambing (tidak cukup nisob). Selang beberapa ketika mereka menggabungkan kembali ternakan untuk  memudahkan urusan, maka pengiraan haul juga berubah. Helah ini tidak dibenarkan.

 C. Zakat Tanaman dan Buah-buahan

1.       Nisob zakat tanaman dan buah-buahan ialah 5 ausuq berdalilkan hadis berikut :-

(( ليس فيما دونَ خمسِ أواقٍ صدقةٌ، وليس فيما دون خمسِ ذوْدٍ صدقةٌ، وليس فيما دون خمسِ أوسقٍ صدقةٌ )) – رواه البخاري-

2.       Untuk pengiraan moden nisob adalah seperti berikut :-

Nisob = 5 أوسق
الوسق = 60 الصاع
الصاع = 2040g
5 أوسق = 612kg

Walau bagaimanapun, terdapat khilaf dalam kalangan Ulama’ kontemporari tentang kadar nisob, seperti Dr. Ghofili berpendapat nisob ialah 610.5kg, manakala AAOIFI dan Sh. Yusuf al- Qaradawi berpendapat nisob ialah  653kg.

3.       Kadar zakat adalah berbeza mengikut bentuk penyiraman dan pengairan berdasarkan hadis (al-Bukhari, 2:540) dan (Muslim, 2:675) kerana berbezanya kos yang diperlukan. Kadar zakat adalah seperti berikut :-

a)      Penyiraman secara sepenuhnya ataupun majoriti penyiraman daripada air hujan dan sumber air lain daripada alam (pengusaha tidak menanggung sebarang kos penyiraman dan pengairan) kadar zakat ialah 10%.

b)      Penyiraman secara sepenuhnya ataupun majoriti penyiraman adalah daripada pengusaha sendiri menggunakan sebarang bentuk alat (pengusaha menganggung kos penyiraman dan pengairan) kadar zakat ialah 5%.

c)       Separuh penyiraman adalah daripada air hujan dan sumber air lain daripada alam dan separuh lagi adalah daripada pengusaha sendiri dengan menggunakan alat (Pengusaha menganggung 50% kos penyiraman dan pengairan) kadar zakat ialah 10% setelah ditolak jumlah kos tersebut.

4.       Zakat Madu :-

a)      Fuqoha' berbeza pendapat sama ada madu perlu dikeluarkan zakat ataupun tidak. Hal ini kerana tiada dalil yang jelas menyebut akan hal ini. Ibn Qudamah al-Maqdisi telah menukilkan pendapat-pendapat ini dalam kitabnya (al-Mughni, 2:305) dan pembaca bolehlah merujuk kitabnya.

b)      Namun, pendapat yang dirojihkan oleh Prof. Dr Abd Jabbar al-Sabhany ialah madu perlu dikeluarkan zakat (setelah cukup syarat-syaratnya) berdalilkan :-

                                                         i.            Dalil yang mewajibkan zakat adalah bersifat umum (at-Taubah:103) dan (al-Baqoroh:267)

                                                       ii.            Terdapat beberapa al-athar yang menunjukkan perlu dikeluarkan zakat (abu daud, 2:109), (al-Baihaqi, 4:126).

                                                      iii.            Penggunaan Qias terhadap zakat tanaman dan buah-buahan.

c)       Nisob

                                                         i.            Abu hanifah – tiada nisob, wajib zakat walaupun sedikit (seperti mana pandangannya terhadap tiada nisob untuk tanaman dan buah-buahan, penulis beranggapan ia adalah berdasarkan metod qias yang digunakan.

                                                       ii.            Abu Yusuf – 5 ausuq

                                                      iii.            Resolusi oleh Persidangan Zakat (ندوة الزكاة) ke-8 – 75kg.

d)      Kadar

                                                          i.            Sekiranya madu itu mudah didapati (tempat yang rendah dan sebagainya) ialah 10%.

                                        ii.       Sekiranya madu itu sukar didapati (berada di atas bukit misalnya) ialah 5%.

  D. Zakat Perniagaan

1.       Zakat ini dikenakan terhadap semua aset yang tersedia untuk tujuan perniagaan.

2.       Mazhab Zohiriah berbeza dengan Jumhur Ulama’ dalam perkara ini dengan mengatakan tiada zakat perniagaan. Hal ini jelas disebut oleh Ibn Hazm (al-Muhalla, 5:209).

3.       Jumhur Ulama’ mengatakan aset-aset yang tersedia perlu dizakatkan berdasarkan dalil-dalil berikut :-

a)      Dalil yang mewajibkan zakat adalah bersifat umum (at-Taubah:103) dan (al-Ma’rij:24,25).

b)      Terdapat juga dalil yang bersifat khusus mengenainya (al-Baqarah:267). Imam at-Tobari dalam mentafsir ayat ini mengatakan zakat perlu dikeluarkan terhadap sebarang bentuk perusahaan sama ada perniagaan mahupun pembuatan (at-Tobari, 1;131)

c)      Riwayat Abu daud (2:95), menunjukkan perintah Rasullullah untuk menguarkan zakat perniagaan.

4.       Nisob zakat pernigaan adalah seperti zakat emas (85gram) dan kadarnya ialah 2.5%, pendapat yang rojih mengatakan peniaga perlu menilaikan jumlah aset perniagaan dengan harga semasa.

5.       Isu : Harta yang dimiliki memiliki dua ciri zakat yang berbeza

a)      Contoh situasi : Seorang memiliki aset perniagaan yang terdiri daripada haiwan ternakan.

b)      Maka, terdapat dua bentuk zakat pada situasi ini iaitu zakat ternakan dan zakat perniagaan.

c)      Terdapat pandangan sesetengah Fuqoha’ zakat dikeluarkan setelah melebihi nisob haiwan ternakan meskipun masih belum melebihi nisob aset perniagaan kerana zakat ternakan adalah zakat yang disepakati Ulama’ akan kewajipannya.

d)      Pandangan yang rojih ialah zakat dikeluarkan adalah aset perniagaan dan bukannya haiwan ternakan kerana ini lebih memberi manfaat kepada asnaf-asnaf yang berhak. Selain itu, zakat perniagaan juga tiada isu (اوقاص).

Kalkulator Zakat Perniagaan

  E. Zakat Harta Karun dan Galian

1.      Menurut Hanafiah, mereka tidak membezakan harta karun dan galian. Kadar zakat ialah 20% (seperti kadar harta rampasan perang). Hanafiah juga tidak mensyaratkan haul dan nisob, maknanya, sebarang jumlah harta karun dan galian yang dijumpai hendaklah dikeluarkan zakat sebanyak 20%.

2.      Menurut Jumhur pula, mereka membezakan antara harta karun dan galian. Zakat harta karun pada Jumhur adalah seperti pendapat Hanafiah, dan untuk galian ialah sebanyak 2.5%.

3.      Walau bagaimanapun, pendapat yang rojih ialah harta karun dan galian merupakan milik umum (negara) dan tidak boleh diswastakan sama sekali. Sekiranya negara tidak mampu untuk menguruskannya kerana kekurangan teknologi dan seumpamanya, maka hendaklah ia disewakan ataupun mengupah pihak luar untuk menguruskannya. Hasil kutipan hendaklah disalurkan kepada baitul mal umum dan bukannya baitulmal zakat. 

  F. Zakat Perolehan

1.       Zakat perolehan ialah semua jenis upah, imbuhan, bayaran atau hasil yang diperoleh daripada kerja atau usaha yang dilakukan sama ada secara tetap atau sekali skala.

2.       Di dalam istilah Bahasa Arab, ia dikenali sebagai (مال المستفاد) dan selalu diterjemah sebagai zakat pendapatan. Namun, penulis berpendapat istilah yang lebih tepat ialah zakat perolehan. Hal ini kerana perkataan ‘perolehan’ merangkumi maksud yang lebih menyeluruh.

3.       Majoriti Ulama mewajibkan zakat ini namun mereka berbeza pandangan sama ada ‘haul’ menjadi syarat ataupun tidak.

4.       Sh. Yusuf al-Qaradawi berpendapat haul tidak disyaratkan. Maka semua jenis perolehan yang cukup nisob (85 gram emas) maka perlu dikeluarkan zakat. Hujah-hujah beliau adalah seperti berikut :-

a)      Tiada nas ‘sohih’ mahupun bertaraf ‘hasan’ mengenai ‘haul’.

b)      Tiada ‘haul’ adalah lebih dekat dengan nas kewajipan zakat yang bersifat umum.

c)       Metod Qias terhadap zakat tanaman dan buah-buahan yang tidak disyaratkan ‘haul’.

d)      Mensyaratkan ‘haul’ akan membuka ruang kepada seseorang untuk menyalurkan harta tersebut kepada perkara lain.

e)      Tidak mensyaratkan ‘haul’ lebih memberi manfaat kepada asnaf-asnaf zakat.

  G. Zakat Hutang

1.       Zakat Hutang yang dimaksudkan ialah adakah harta pemberi hutang yang berada pada penghutang itu perlu dicampurkan dengan harta-harta pemberi hutang yang lain untuk dikeluarkan zakat.

2.       Jumhur Ulama’ berpendapat harta yang dihutangkan  perlu dikeluarkan zakat sekiranya hutang tersebut mampu dilangsaikan oleh penghutang.

3.       Hutang seperti ini menurut Jumhur adalah seperti harta yang mampu untuk dimiliki, seolah-olah seseorang itu memilikinya walaupun ia berada pada pihak lain. Maka, zakat dikenakan sekiranya cukup haul dan nisob.

4.       Oleh itu, wang-wang simpanan yang berada dalam bank (transaksi ini adalah dianggap sebagai qard / loan) perlu dikeluarkan zakat sekiranya cukup syarat-syaratnya.

  H. Zakat Harta untuk Diambil Hasilnya (المستغلات)

1.       Zakat ini boleh diklasifikasikan kepada dua jenis, iaitu :-

a)      Hasil melalui sewa atas manfaat harta seperti rumah, teksi dan sebagainya.

b)      Hasil melalui kilang dan kelengkapan (peralatan seperti mesin) yang digunakan dalam menghasilkan produk tertentu. Ia berbeza dengan aset perniagaan yang bertujuan untuk jual beli.

2.       Ulama’ berbeza pendapat sama ada harta kategori ini perlu dikeluarkan zakat ataupun tidak. Kelompok pertama berpendapat ia tidak perlu dizakatkan berdasarkan dalil-dalil berikut:-

a)      Tiada nas yang menyebut tentang kewajipannya, maka ia kembali kepada kaedah asal iaitu الأصل براءة ذمّة.

b)      Perbincangan sebelum ini yang mengecualikan alatan pertanian sama ada mesin mahupun haiwan daripada zakat.

c)       Kelompok ini secaranya umumnya menganggap kewajipan zakat adalah kepada hasil yang diperoleh daripada harta (الدخول) bukannya terhadap harta itu sendiri (الأصول).

3.       Kelompok kedua mengatakan harta kategori ini perlu dizakatkan (Pendapat ini adalah rojih). Kelompok ini adalah mereka yang meluaskan lagi konsep zakat berdasarkan method Qias, Uruf dan sebagainya yang sesuai. Dalil-dalil mereka adalah seperti berikut :-

a)      Nas-nas tentang kefarduan zakat adalah bersifat umum (at-Tawbah:103), (al-Baqarah:267).

b)      Hikmah pensyariatkan zakat dapat dilihat dengan pendekatan meluaskan lagi konsep zakat dengan melihat kepada i3llah (tempat hukum ditentukan) serta mengikut uruf semasa. Adalah tidak logik seseorang yang memiliki 40 ekor kambing dikenakan zakat sedangkan seseorang yang memiliki kilang dan rumah-rumah sewa tidak dikenakan zakat.

c)       I3llah kefarduan zakat terhadap harta ialah harta tersebut memiliki ciri (النماء). Maka harta dalam kategori ini memiliki ciri tersebut.

4.       Kadar zakat ialah seperti zakat emas dan perak iaitu 2.5%. Kadar ini diambil daripada hasil kutipan bersih harta sekiranya cukup nisob dan haul.

  I. Zakat Bon

1.       Bon ialah dokumen bertulis yang menyatakan bahawa pemegangnya (pemiutang) memberi hutang (diketahui jumlah, tempoh matang dan mengandungi riba) kepada pengeluarnya (penghutang).

2.       Hukumnya seperti zakat hutang kerana transaksi ini adalah kontrak hutang.

3.       Kadar dan nisob zakat bon adalah seperti zakat emas dan perak.

4.       Walau bagaimanapun, jumlah riba daripada transaksi ini mestilah diasingkan dan diserahkan kepada badan yang sepatutnya dan digunakan untuk maslahah umum.

  J. Zakat Saham

1.       Saham ialah satu dokumen yang memberi hak pemilikan syarikat (berdasarkan peratus) kepada pemegangnya.

2.       Saham juga dikenakan zakat kerana saham memiliki ciri-ciri harta dan mengandungi unsur (النماء).

3.       Kadar zakat adalah berbeza mengikut jenis syarikat. Kadar untuk syarikat pembinaan ialah 10% dan kadar untuk syarikat perniagaan ialah 2.5%.

4.       Walau bagaimanapun, Suruhanjaya Sekuriti (SC) adalah badan yang bertanggungjawab dalam menyelia dan mengawal pasaran modal atau saham. Oleh itu, untuk mendapatkan panduan yang lebih terperinci mengenai zakat saham, boleh rujuk laman web Suruhanjaya sekuriti (SC).